کشتن جن در روستایی در مسجد سلیمان +عکس

عکسی که به تازگی در فضای مجازی دست به دست شده است.

باشگاه خبرنگاران جوان: عکسی که به تازگی در فضای مجازی دست به دست شده است.

اخبار شایعات با گسترش شبکه های اجتماعی  افزایش پیدا کرده که به تازگی  عکسی باشایعه  "کشتن جن در اطراف یکی از روستاهای مسجد سلیمان" در فضای مجازی دست به دست میشود.

ناگفته نماند در خصوص اینکه آیا جنیان به صورت فیزیکی وجود دارند یا خیر نظرات متفاوتی وجود دارد .

 

در قرآن دو تعبیر درباره ماده اولیه خلقت جن بیان شده است:



«وَ الْجَانَّ خَلَقْناهُ مِنْ قَبْلُ مِنْ نارِ السَّمُومِ[حجر/۲۷] و جن را پیش از آن، از آتش گرم و سوزان خلق کردیم.»



«وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ[الرحمن/۱۵] و جنّ را از شعله ‏های مختلط و متحرّک آتش خلق کرد.»



علامه طباطبایی در تفسیر این دو آیه می فرماید: راغب در باره کلمه" سموم" گفته: باد داغی است که اثر سمی دارد. ... و اگر در آیه مورد بحث مبدا خلقت جن از نار سموم دانسته شده، با آیه سوره الرحمن که آن را" مارجی از نار" نامیده و فرموده:" وَ خَلَقَ الْجَانَّ مِنْ مارِجٍ مِنْ نارٍ" منافات ندارد، زیرا مارج از آتش، شعله‏ایست که همراه دود باشد، پس دو آیه در مجموع مبدا خلقت جن را باد سمومی (سمی) معرفی می‏کند که مشتعل گشته و به صورت مارجی از آتش در آمده. و نوع جن را از بادی بسیار داغ خلق کردیم که از شدت داغی مشتعل گشته و آتش شده بود.



اما باید دقت کنیم که با این تعبیر نیز نمی توان چندان به ماهیت جن پی برد و این آتش را مانند همین آتش عنصری که می بینیم تصور کنیم. و حتی عده ای از بزرگان بر غیر جسمانی بودن جن تصریح کرده اند و صریحا بیان کرده اند که این آتش مد نظر، آتش عنصری نیست:



«متکلمان مسلمان بر آن‏اند که جن از اجسام لطیف است و می‏تواند به شکل‏های گوناگون درآید[۲]؛ ولی فیلسوفان معتقدند که جن، جسم ندارد و جسمانی نیست و بر خلاف انسان، موجودی است مجرّد و از نوع آتش و هوا[۳] البته اینکه جن از آتش آفریده شده است، دلیل قرآنی دارد[حجر/۲۷]؛ امّا این آتش از جنس آتش عنصری نیست؛ زیرا از خود گرما برون نمی ‏دهد[۴] »[۵]



اسفراینی در کتاب انوار العرفان درباره چیستی جن می نویسد: « در حقیقت این‏ها خلافی است عظیم. مذهب متکلمین  آن است که ملائکه و جن و شیاطین نیستند مگر اجسام لطیفه، که حیات عرضی دارند و قادرند که به شکل‏های مختلفه برآیند. و لهذا گاهی مرئی شوند و گاهی نشوند. و چون مرئی شوند، به صور و اشکال مختلفه مرئی شوند.

و محقق طوسی رحمه اللّه در نقد محصل آورده که:  «معتزله بر آنند که ملائکه و جن و شیاطین حقایق مختلفه نیستند، بلکه همگی حقیقت واحده ‏اند. و تفاوت میان ایشان نیست مگر به عوارض و افعال. پس آنان که نکنند و نخواهند مگر خیرات، ملائکه باشند. و آنان که صادر نشود از ایشان مگر شرور، شیاطین. و یا آن‏که گاه مرتکب خیر و گاه مرتکب شر باشند، جن. و از این جهت است که ابلیس را شمرده‏اند گاهی از ملائکه، و گاهی از جن».[۶]

و علّامه تفتازانی در شرح مقاصد گفته:  «قائلین از فلاسفه به وجود جن و شیاطین، بر آنند که جن جواهر مجرده‏اند که ایشان را تصرف و تاثیر در اجسام عنصریه هست، بی ‏آنکه متعلق باشند به اجسام؛ مانند تعلقی که نفوس ناطقه انسانیه را است به ابدان. ... ».

و شیخ ابو علی در رساله حدود گفته: «الجن هو حیوان هوائی ناطق مشفّ الجرم، من شانه ان یتشکّل باشکال مختلفة. و لیس هذا رسم بل معنا اسمه». (جن حیوانی ناطق و با جرم شفاف است که می تواند به اشکال مختلف در آید.